Ahora ocupan Colegios: Los estudiantes como los nuevos intelectuales públicos

Ahora ocupan Colegios: Los estudiantes como los nuevos intelectuales públicos

Lunes 21 de noviembre 2011

por: Henry A. Giroux, Truthout | Análisis de Noticias

Policía gas pimienta a los estudiantes en una manifestación de la UC Davis el viernes, 18 de noviembre. (Screengrab: asucd - Haga clic aquí para el vídeo: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=6AdDLhPwpp4

La violencia policial que ha tenido lugar en el campus de la Universidad de California en Berkeley y Davis hace más que rayan en el bandolerismo puro, sino que también revela un despliegue de fuerza que es tan innecesario como es brutal, y es imposible de justificar. Estos jóvenes son golpeados en sus campus para mostrar simplemente el valor de protestar contra un sistema que les ha robado tanto de una educación de calidad y un futuro viable.

Encontrar el camino hacia un futuro más humano exige una nueva política, un nuevo conjunto de valores y un sentido renovado de la fragilidad de la democracia. En parte, esto significa educar una nueva generación de intelectuales que no sólo defienden la educación superior como una esfera pública democrática, sino también el marco de su propia agencia de intelectuales dispuestos a conectar su investigación, la enseñanza, el conocimiento y servicio con las preocupaciones más amplias sobre la igualdad democrática, la justicia, y una visión alternativa de lo que la universidad puede ser y lo que la sociedad podría llegar a ser. En las circunstancias actuales, es el momento de recordar que la academia puede ser una de las pocas esferas públicas disponibles que pueden proveer las condiciones educativas de los estudiantes, profesores, administradores y miembros de la comunidad a abrazar la pedagogía como un espacio de diálogo y cuestionamiento absoluto, imaginar futuros diferentes, se cruzan la frontera, y adoptar un lenguaje de crítica y posibilidad de que hace visible la urgencia de una política necesaria para hacer frente a importantes problemas sociales y contribuir a la calidad de la vida pública y el bien común.

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Como las personas se desplazan o son empujadas por las autoridades de sus ciudades carpa improvisada en Zuccotti Park y otros espacios públicos en ciudades de los Estados Unidos, los registros duros y los intereses del Estado castigar a ser más visibles. El estado corporativo no se puede luchar por más tiempo con las ideas, porque sus visiones, ideologías y la supervivencia del más apto ética están en bancarrota, perdiendo rápidamente cualquier atisbo de legitimidad. Estudiantes de todo el país están cambiando el lenguaje de la política, mientras que la recuperación de la pedagogía como elemento central de cualquier noción viable de la agencia, la resistencia y la lucha colectiva.

En resumen, se han convertido en los nuevos intelectuales públicos, con sus cuerpos, los medios de comunicación social, las nuevas tecnologías digitales, y cualquier otra herramienta educativa viable para plantear nuevas preguntas, apuntan a nuevas posibilidades, y registrar sus críticas de los diversos elementos antidemocráticos del capitalismo de casino y el nuevo Estado que castiga.

Cada vez más, ocupan la calle Muro de manifestantes ocupan las universidades, la creación de tiendas de campaña, y utilizando el poder de las ideas para involucrar a los estudiantes otras, la facultad, y cualquiera que les escuche. El llamado es a salir de la Universidad de California en Berkeley, la Universidad de Harvard, de Florida State University, Duke University, Rhode Island College, y más de 120 universidades que ha llegado el momento de conectar el conocimiento no sólo al poder, pero al mismo significado de lo que significa ser un intelectual comprometido que respondan a las posibilidades de resistencia individual y colectiva y el cambio. Esto plantea un nuevo reto no sólo para los valientes estudiantes la movilización de estas protestas en los campus universitarios, sino también a los profesores que a menudo se relegan a la afirmación de seguro y cómodo que el saber debe ser desinteresado, objetivo y alejado de la política.

Hay una gran cantidad a estos estudiantes y los jóvenes pueden aprender de esto a su vez lejos de la profesionalidad llamada de conocimiento desinteresado y el intelectual desinteresada por la lectura de las obras de Noam Chomsky, Edward Said, Jacques Derrida, Howard Zinn, Arundhati Roy, Elaine Scarry, Pierre Bourdieu y otros que ofrecen un tesoro de conocimientos teóricos y políticos sobre lo que significa asumir el papel de un intelectual público tanto como una cuestión de responsabilidad social y la urgencia política.

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En respuesta a la indiferencia política y coma moral que abarcaba muchas universidades y académicos desde la década de 1980, el difunto dijo abogó por los intelectuales a ir más allá de los estrechos intereses de profesionalidad y especialización, así como las seducciones de la cultura de la celebridad barata que se ofrece a una nueva generación de los intelectuales y la lucha contra la publicidad pública. Dijo que quería defender la necesidad - de hecho, mantener abierta la posibilidad - de los intelectuales que no consolidar su poder, pero las preguntas que, conecta su trabajo con el alivio del sufrimiento humano, entra en la esfera pública con el fin de desinflar las pretensiones detriunfalismo y recuerda desde el exilio los recuerdos peligrosos que a menudo son reprimidos o ignorados.

Por supuesto, esta posición está en contradicción con los intelectuales que se han refugiado en los discursos arcanos que ofrecen la protección de clausura de la reclusa profesional.Hacer pocas conexiones con el público fuera de la academia o en la miríada de problemas que pesan sobre la vida cotidiana, muchos académicos se convirtió cada vez más irrelevante, mientras que la investigación humanista sufre las secuelas de apoyo público de señalización. Ocupar el Muro de la calle los manifestantes han rechazado esta noción de los desarraigados, si no cada vez más irrelevante, la noción de académicos y estudiantes, intelectuales desinteresados.

Ellos no están solos.

Negarse los beneficios de profesionalismo apolítico o especialización oscuro tan extendida en los campus universitarios, Roy ha señalado que los intelectuales tienen que preguntarse algunas preguntas "incómodas sobre nuestros valores y tradiciones, nuestra visión para el futuro, nuestras responsabilidades como ciudadanos, la legitimidad de lanuestro "instituciones democráticas", el papel del Estado, la policía, el ejército, la judicatura, y la comunidad intelectual ". [1] Del mismo modo, Scarry señala la dificultad de ver una lesión y la injusticia, la sensación de inutilidad de la propia propios pequeños esfuerzos, y la especial dificultad de levantar ideas complejas en la esfera pública [2] Derrida ha suscitado numerosas dudas acerca de la relación entre la crítica y la naturaleza misma de la universidad y las humanidades, como cuando escribe.:

La universidad sin condición no lo hace, de hecho, existen, como sabemos muy bien. Sin embargo, en principio, y de conformidad con su vocación declarada, su esencia profesada, debe seguir siendo un mejor lugar de resistencia crítica - y más que crítico -. A todo el poder de apropiación dogmática e injusta [3]

Chomsky y Zinn de la tarde hemos hablado y demostrado por más de 40 años, lo que significa pensar con rigor y actuar con valentía en la cara de sufrimiento humano y las dificultades manufacturados. Todos estos teóricos tienen que ver con lo que significa para los intelectuales, tanto dentro como fuera de la educación superior para abrazar la universidad como un lugar productivo de diálogo y de confrontación, de imaginarla como un sitio que ofrece a los estudiantes la promesa de una democracia por venir, a ayudarles a entender que no hay verdadera democracia sin una verdadera potencia oposición crítica y los movimientos sociales que pueden hacer que suceda.

Pero hay más en juego que aboga por un papel más comprometido público de académicos y estudiantes, para exigir la urgente necesidad de volver a conectar la investigación humanista sobre importantes temas sociales, o para insistir en la necesidad de que los académicos de recuperar una noción de ética y de defensa relaciones conectivo. También está el desafío de conectar la universidad con las visiones que tienen algún dominio sobre el presente, la defensa de la educación como algo más que una oportunidad de inversión o credencial de trabajo, los estudiantes como algo más que clientes, y los profesores como algo más que un ejército de técnicos o subalternos del trabajo precario .

En un momento en la educación superior es cada vez más dominado por una lógica reduccionista corporativa y la racionalidad tecnocrática incapaz de diferenciar la formación de una educación crítica, necesitamos un coro de voces nuevas para enfatizar que las humanidades, en particular, y la universidad, en general, debe jugar un papel central en mantener vivo el pensamiento crítico, mientras que luchando contra todos los intentos de ejecutar la hipoteca y anticiparse a la desintegración mayor de las posibilidades humanas, empujando la sociedad humana para ir en el cuestionamiento de sí mismo y evitar que el cuestionamiento de alguna pérdida o ser declarado terminado. Corporaciones y el estado de la guerra no debe dictar las necesidades de la educación pública y superior, o, para el caso, cualquier otra esfera pública democrática.

Como los manifestantes estudiantiles Ocupar han señalado a lo largo de los últimos meses, uno de los grandes peligros que enfrenta el siglo 21 no es el riesgo de esperanzas ilusorias, pero esas fuerzas no democráticas que promueven y protegen el terrorismo de Estado, la desigualdad masiva, hacen que algunas poblaciones totalmente desechables , imaginar el futuro sólo en términos de beneficios económicos inmediatos, y promover las formas de auto-servicio histórico reinvención en que el poder se mide por el grado en que se evade de cualquier sentido de la verdad real y la responsabilidad moral.

Los estudiantes, al igual que sus homólogos de juventud en la década de 1960, una vez más el argumento de que la educación superior, incluso en su estado imperfecto, todavía mantiene la promesa, si no la realidad, de ser capaces de ofrecerles los conocimientos complejos e interdisciplinarios relacionados con las habilidades que permiten a los existentes y las futuras generaciones para romper la continuidad del sentido común, llegar a un acuerdo con su propio poder como agentes críticos, ser crítico con la autoridad que les habla, traducir las consideraciones particulares en los asuntos públicos, y asumir la responsabilidad de no sólo ser gobernado, pero el aprendizajela forma de gobernar. Que habitan en el papel de los intelectuales públicos, los estudiantes pueden tomar en la tarea difícil pero urgente de recuperar el ideal y la práctica de lo que significa para recuperar la educación superior en general y las humanidades, más específicamente, como un sitio de la posibilidad que abraza la idea de la democracia no sólo como un modo de gobierno, pero, lo más importante-como el periodista Bill Moyers señala - como un medio de dignificación de las personas para que puedan ser plenamente libre para reclamar su agencia moral y política.

Los estudiantes están comenzando a reconocer que es crucial para la lucha por la universidad como esfera pública democrática y la necesidad de utilizar ese ámbito para educar a una generación de nuevos estudiantes, profesores y otros sobre la historia de la raza, el racismo, la política, la identidad, el poder, el Estado y la lucha por la justicia. Son cada vez más dispuestos a discutir en perspicaz teoría, y de manera profunda sobre lo que significa la defensa de la universidad como un lugar que se abre y mantiene conexiones públicas a través del cual las personas fragmentada, narraciones incierta, incompleta de la agencia se valora, conserva, y estarán disponibles paraintercambio, mientras que por estar relacionados analíticamente a contextos más amplios de la política y el poder. Se están moviendo para reclamar, una vez más, las humanidades como una esfera que es crucial para la toma de tierra la ética, la justicia y la moralidad a través de terrenos existentes disciplinaria, mientras que aumenta la vez un sentido de urgencia y un conjunto de preguntas relevantes acerca de qué tipo de educación sería el adecuado a la universidad del siglo 21 y sus acuerdos mundiales como parte de un proyecto más amplio para abordar las cuestiones más urgentes que enfrenta el mundo social y político.

El estado castigando puede usar la violencia con total impunidad para expulsar a los jóvenes de los parques y otros sitios públicos, pero es mucho más difícil su expulsión de los sitios que están diseñados para su crecimiento intelectual y el bienestar, hacer un reclamo para educarlos, y Registro de Inversiones de la sociedad y el compromiso con su futuro. Los estudiantes pueden ser expulsados ​​de los parques y otros espacios públicos, pero es mucho más difícil para la fuerza de los sitios diseñados para educar - lugares que se identifican con los jóvenes y registrar la obligación de la sociedad en general para su futuro y el bienestar . La violencia policial que ha tenido lugar en el campus de la Universidad de California en Berkeley y Davis hace más que rayan en el bandolerismo puro, sino que también revela un despliegue de fuerza que es tan innecesario como es brutal, y es imposible de justificar. Estos jóvenes son golpeados en sus campus para mostrar simplemente el valor de protestar contra un sistema que les ha robado tanto de una educación de calidad y un futuro viable.

Pero hay más. También es fundamental no permitir que el capitalismo de casino para transformar la educación superior en otra extensión del estado corporativo y la guerra. Si la educación superior pierde su razón cívica y se convierte simplemente en un complemento del poder empresarial y militar, no habrá prácticamente ningún espacio a la izquierda para el disenso, el diálogo, coraje cívico, y un espíritu de reflexión y compromiso crítico. Esta es una razón más para ocupar los colegios y los utilizan como plataforma de lanzamiento para educar y para ampliar el sentido mismo de la esfera pública. El conocimiento es algo más que la verdad, sino que es también un arma de cambio. El lenguaje de una política radical necesita algo más que la esperanza y la indignación, sino que necesitan espacios institucionales para producir ideas, valores y relaciones sociales capaces de luchar contra las fuerzas ideológicas y materiales del capitalismo de casino que tienen la intención de sabotear cualquier noción viable de la interacción humana, comunidad, la solidaridad, la amistad y la justicia.

El espacio no es el premio final aquí. [4] La política y la ideología son la esencia de lo que este movimiento debe ser aproximadamente. Pero el espacio se convierte en invaluable cuando sus funciones democráticas y los usos se restauran. En una época en que los medios de comunicación se han convertido en un medio de distracción masiva y el entretenimiento, la universidad ofrece un sitio de la participación informada, un lugar donde la teoría y la acción de informar a los demás, y un espacio que se niega a divorciarse de la actividad intelectual de los asuntos de la política, social la responsabilidad y la justicia social.

Como estudiantes y profesores utilizan cada vez más el espacio de la universidad como un megáfono para un nuevo tipo de educación crítica y la política, es de esperar que recuperar la función democrática de la educación superior y demostrar lo que significa para los estudiantes, profesores y otros, para asumir el papel de los intelectuales públicos dedicados a la creación de una cultura de formación que pueden ofrecer a los ciudadanos y otras personas con los conocimientos y habilidades necesarios para una democracia radical.

En lugar de reducir el aprendizaje a una cantidad mensurable en el servicio de una racionalidad instrumental estrecha, el aprendizaje puede tener un nuevo rol, convirtiéndose en el centro de desarrollo y expansión de la capacidad de los modos críticos de la agencia, nuevas formas de solidaridad, y una educación en el servicio del bien público, una imaginación expandida, los valores democráticos, y el cambio social. El estudiante intelectual como una figura pública se combina el rigor con el coraje cívico, es decir, con la lucha por eliminar la injusticia dondequiera que ocurra y la esperanza de una noción realista de cambio social.

Esperemos que ocupan los movimientos de Wall Street ampliar su apropiación del espacio público a la universidad. Y si es así, esperemos que la educación superior será visto como una importante esfera pública bien público y democrático. Bajo tales circunstancias, la universidad podría ser transformado en una nueva comunidad y de amplia base del aprendizaje y la resistencia. Esta es una posibilidad enorme, pero vale la pena luchar. A diferencia de los movimientos juveniles del pasado, tal movimiento no se cristalizan en torno a los movimientos específicos, sino que crean, es de esperar, una comunidad de la resistencia más amplia posible y la influencia política.

De esta manera, el movimiento Ocupar se conectará con el resto del mundo a través de una conversación y la política que vincula lo particular con nociones más amplias de la libertad y la justicia.Y en contra de la máquina pedagógica y las fuerzas políticas del capitalismo de casino, este movimiento de expansión a luchar espero que con energías renovadas. Se determinará en su misión de expandir la capacidad de pensar de otra manera, y valiente en sus intentos de tomar riesgos. Será valiente en su voluntad de cambiar la naturaleza de las preguntas, luchar para mantener el poder sea responsable, y la lucha para proveer la cultura formativa de los estudiantes y otros para luchar por las condiciones económicas, políticas, sociales y culturales que son esenciales tanto para su futuro y para la propia democracia.

Notas

 1. Arundhati Roy, "Power Politics" (Cambridge, MA: South End Press, 2001), p. 3.

2.Cited en Edward Said, "Becas y Compromiso: Una Introducción", Profesión (2000), p. 6

3.Jacques Derrida, "El futuro de la profesión o la Universidad incondicional", en Derrida Downunder, Simmons y Laurence Heather Worth, eds. (Auckland, Nueva Zelanda: Dunmore Press, 2001), pp 233-247.

4. Este tema es tomado por magistralmente por Peter Marcuse.Ver Peter Marcuse, "el propósito del movimiento de ocupación y el peligro de fetichizar el espacio". Blog Peter Marcuse (15 de noviembre de 2011). Marcuse es especialmente útil en el rechazo de la fetichización de Zuccotti Park, mientras que distinguir entre las siete funciones del movimiento: una función de confrontación ", tomando la lucha por el territorio del enemigo, se enfrenta, lo que puede interrumpir las operaciones en el centro del problema." Una función simbólica que registra un colectivo y la "infelicidad sentía profundamente las cosas como son y en qué dirección van." Una función educativa, "provocando cuestionamiento, la exploración, la yuxtaposición de diferentes puntos de vista y cuestiones, para pedir aclaraciones y las fuentes de coincidencia en la diferencia". Una función de pegamento ", creando una comunidad de confianza y compromiso con la búsqueda de objetivos comunes;. [Proporcionar] una manera de estar juntos en una comunidad para aquellos que están profundamente afectados y preocupados" funciones de coordinación, "la creación de un espacio .. . en los que grupos muy dispares pueden trabajar juntos en la consecución de los objetivos en última instancia, coherentes y complementarias ... la cobertura política, una base de la organización de una alianza en curso, no sólo una coalición temporal, de los desposeídos y descontentos. " Una función de activación ", inspirando a otros a una mayor militancia y mayor atención a los objetivos comunes y las demandas específicas ... proporcionar un espacio para las discusiones ... cruzados entre grupos de apoyo y los intereses, la organización de eventos ... en apoyo de reformas que ... [ sugiere] Ocupar los propios objetivos fundamentales del cambio. " Una función de modelo ", mostrando, por su organización interna y los métodos de procedimiento, que una forma alternativa de democracia es posible".

Henry A. Giroux

Henry A. Giroux actualmente ocupa la Red Global TV cátedra Cátedra en la Universidad McMaster en el Departamento de Inglés y Estudios Culturales. Sus libros más recientes incluyen: La juventud en una sociedad sospechoso (Palgrave, 2009), la política después de la esperanza: Obama y la crisis de la Juventud, la raza, y la Democracia (Paradigm, 2010), Hearts of Darkness: Torturar a los niños en la guerra contra el terrorismo (Paradigm, 2010), El ratón que rugió: Disney y el fin de la inocencia (co-escrito con Gracia Pollock, Rowman and Littlefield, 2010), Zombie Política y Cultura en la Era del capitalismo de casino (Peter Lang, 2011), Henry Giroux en la Pedagogía Crítica (Continuum, 2011). Sus libros más recientes: la educación y la crisis de los valores públicos (Peter Lang) y Crepúsculo de los sociales: El resurgimiento de los públicos en la era del usar y tirar (Editores paradigma) se publicará en 2012). Giroux es también un miembro de la Junta de Directores de Truthout. Su sitio web es www.henryagiroux.com.